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<!DOCTYPE html>

<title>Osiris</title>

</head>

<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading"><span class="mw-page-title-main">Osiris</span></h1>

</header>

</div>

<th colspan="2" style="background:#ffe39b; color:inherit; padding: 0 .5em;">Osiris in <a href="%C3%84gyptische_Hieroglyphen" title="Ägyptische Hieroglyphen">Hieroglyphen</a>

</th></tr>

<tr>

<td style="background:#eeeecd; color:inherit; padding: 0 .5em;">Ausgeschrieben

</td>

<div style="display:inline-block;"><table class="mw-hiero-table mw-hiero-outer" dir="ltr"><tbody><tr><td> <table class="mw-hiero-table"><tbody><tr> <td><br></td> </tr></tbody></table> </td></tr></tbody></table></div><br><i>Wsjr</i> <br>Usir

</td></tr>

<tr>

<td style="background:#eeeecd; color:inherit; padding: 0 .5em;">Mit <a href="Determinativ" title="Determinativ">Determinativ</a>

</td>

<div style="display:inline-block;"><table class="mw-hiero-table mw-hiero-outer" dir="ltr"><tbody><tr><td> <table class="mw-hiero-table"><tbody><tr> <td><br></td> <td></td></tr></tbody></table> </td></tr></tbody></table></div><br><i>Wsjr</i> <br>Usir

</td></tr>

<tr>

<td colspan="2" style="background:#eeeecd; color:inherit; padding: .2em; text-align:center;"> Osiris mit <a href="Krummstab" title="Krummstab">Krummstab</a> und <a href="Flagellum_(%C3%A4gyptische_Mythologie)" title="Flagellum (ägyptische Mythologie)">Flagellum</a>

</td></tr>

</tbody></table>

<p><b>Osiris</b> (von ägypt. <i>Usir</i> und <span style="font-style:normal;font-weight:normal"><a href="Altgriechische_Sprache" title="Altgriechische Sprache">altgriechisch</a></span> <span lang="grc-Grek" class="Grek" style="font-style:normal">Ὄσιρις</span>) ist ein <a href="Liste_%C3%A4gyptischer_G%C3%B6tter" title="Liste ägyptischer Götter">altägyptischer Gott</a> des <a href="Jenseits_(Altes_%C3%84gypten)" title="Jenseits (Altes Ägypten)">Jenseits</a> und der <a href="Reinkarnation" title="Reinkarnation">Wiedergeburt</a>. Er war der <a href="Richter" title="Richter">Richter</a> über die Unterwelt und die Seelen der Verstorbenen. Er war auch einer der Quellgötter des <a href="Nil" title="Nil">Nils</a>. Er war der <a href="Schutzpatron" title="Schutzpatron">Schutzpatron</a> der Verstorbenen, der verstorbenen Könige und der noch lebenden <a href="Kronprinz" title="Kronprinz">Kronprinzen</a> bis zu deren Krönung. Sein Haupt-Kultort lag bei <a href="Abydos_(%C3%84gypten)" title="Abydos (Ägypten)">Abydos</a>, sein Sternbild war der <a href="Orion_(Sternbild)" title="Orion (Sternbild)">Orion</a>. Seine Gemahlin war seine Schwester <a href="Isis" title="Isis">Isis</a>.

</p><p>Eine Sage um ihn, die sehr bekannt ist und seinen Bruder <a href="Seth_(%C3%A4gyptische_Mythologie)" title="Seth (ägyptische Mythologie)">Seth</a> in ein schlechtes Licht rückt, ist jene vom <i><a href="Osiris-Mythos" class="mw-redirect" title="Osiris-Mythos">Brudermord des Seth an Osiris</a></i>. Der Mythos erzählt in seiner ursprünglichen Fassung von Osiris, wie er nach seiner Krönung zum König über Ägypten von Seth überlistet und ermordet wird. Als Isis ihren Gatten ertrunken vorfindet und aufbahrt, raubt Seth den Leichnam, zerstückelt ihn und Isis muss ihren Gemahl wieder zusammensuchen. Mit Unterstützung von <a href="Nephthys" title="Nephthys">Nephthys</a> und <a href="Anubis" title="Anubis">Anubis</a> gelingt es, Osiris wieder zusammenzufügen und ihn wiederzubeleben.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Darstellung">Darstellung</h2></div>

<p>Osiris wird in <a href="Anthropomorphismus" title="Anthropomorphismus">anthropomorpher</a> Gestalt dargestellt, als menschliche <a href="Mumifizierung_im_Alten_%C3%84gypten" title="Mumifizierung im Alten Ägypten">Mumie</a>, immer in stehender oder steif aufrecht sitzender Haltung mit geschlossenen Beinen. In vielen Fällen wird er mit grüner oder schwarzer Hautfarbe dargestellt, was in der Forschung häufig als <a href="Symbol" title="Symbol">Symbol</a> für Fruchtbarkeit gedeutet wurde: Grün beziehe sich auf die Farbe vieler Pflanzen, schwarz auf die Farbe des dunklen <a href="Schwemmebene" title="Schwemmebene">Schwemmlandes</a> des Nils. Eine alternative Deutung besagt dagegen, die Farbgebung der Osiris-Darstellungen verweise auf die grün-schwärzliche Verfärbung von Körpern nach dem Tod und die Rolle des Osiris als Totengott.<sup id="cite_ref-1" class="reference"><a href="#cite_note-1"><span class="cite-bracket">[</span>1<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Einige Darstellungen zeigen ihn auch mit weißer Hautfarbe, vielleicht als Symbol für die Mumienbinden.

</p><p>Seine Hände ragen aus der Umhüllung hervor und halten als seine Hauptattribute <a href="Krummstab" title="Krummstab">Krummstab</a> (Symbol des guten Hirten) und <a href="Flagellum_(%C3%A4gyptische_Mythologie)" title="Flagellum (ägyptische Mythologie)">Flagellum</a> (Symbol der Fruchtbarkeit), die wegen seiner Rolle als <a href="Herrscher" title="Herrscher">Herrscher</a> des Jenseits wahrscheinlich von königlichen <a href="Insigne" title="Insigne">Insignien</a> übernommen wurden. In der Art, wie er die Insignien hält, gibt es regionale Unterschiede. So halten die Osirisfiguren aus Mittelägypten die Arme üblicherweise auf gleicher Höhe, während sie in Oberägypten meist gekreuzt sind.

</p><p>Die Darstellungen ab dem Mittleren Reich zeigen ihn häufig mit der <a href="Wei%C3%9Fe_Krone_des_S%C3%BCdens" title="Weiße Krone des Südens">weißen Krone des Südens</a>, die vielleicht auf seine oberägyptische Herkunft hinweist. Eine weitere Bekrönung des Osiris ist die <a href="Atef-Krone" title="Atef-Krone">Atef-Krone</a>, die der weißen Krone ähnelt, an der allerdings zwei seitliche Federn und gelegentlich Hörner und Sonnenscheiben befestigt sind. In späteren Darstellungen finden sich auch andere Kronen und komplexe Mischformen als Abweichung des Standards der weißen beziehungsweise der Atef-Krone.

</p><p>In späteren Formen sind die Osiris-Darstellungen manchmal mit breiten <a href="Halskragen_(Altes_%C3%84gypten)" title="Halskragen (Altes Ägypten)">Schmuckkragen</a> und Armreifen ausgeschmückt, aber auch mit mehr Details bei der Darstellung von Mumienbinden und mit über der Brust gekreuzten Bändern und einer an der Taille festgebundenen <a href="Sch%C3%A4rpe" title="Schärpe">Schärpe</a>.<sup id="cite_ref-2" class="reference"><a href="#cite_note-2"><span class="cite-bracket">[</span>2<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Mythologie">Mythologie</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Nilflut">Nilflut</h3></div>

<p>Gemäß der altägyptischen Überlieferung entsprang der <a href="Nil" title="Nil">Nil</a> dem Bein des Osiris im <a href="Tempel_von_Philae" title="Tempel von Philae">Abaton auf Philae</a>. Die <a href="Nilschwemme" title="Nilschwemme">Nilflut</a> symbolisierte seine Ausflüsse, die im <a href="Mittelmeer" title="Mittelmeer">Mittelmeer</a> mündeten. Seine jährliche Wiedergeburt kündigte sich durch den „Himmlischen Nil“ an, der im Süden an den Grenzen Ägyptens auf die Erde niederging und den Nil ansteigen ließ. Der „Himmlische Nil“ wird durch das Sternbild <a href="Eridanus_(Sternbild)" title="Eridanus (Sternbild)">Eridanus</a> repräsentiert, das am Bein von Osiris (<a href="Orion_(Sternbild)" title="Orion (Sternbild)">Orion</a>) beginnt. Die Nilflut wurde als Leichensekret des Osiris gedeutet.<sup id="cite_ref-3" class="reference"><a href="#cite_note-3"><span class="cite-bracket">[</span>3<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Osiris fällt damit in die Kategorie derjenigen Fruchtbarkeitsgötter, die durch ihren Tod neues Leben ermöglichen.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Totengott">Totengott</h3></div>

<p>Osiris ist Gott und Richter über die Toten und der Unterwelt und ebenfalls Herrscher der unterirdischen Welt, der <a href="Duat" title="Duat">Duat</a>. Vor ihm müssen sich die Toten verantworten, bevor sie in das <a href="Jenseits" title="Jenseits">Jenseits</a> eintreten können. Alle jenseitigen Feinde der Verstorbenen, wie die Netzfänger oder „die mit den schrecklichen Gesichtern“, sind Abgesandte des Osiris und damit per Definition keine bösen Mächte, da sie Feinde des Osiris verfolgen und töten. Doch damit es nicht zu Verwechslungen kommt, enthält jede Sprüchesammlung, die den Toten im Grab begleitet, üblicherweise Beschwörungen gegen diese <a href="D%C3%A4mon" title="Dämon">Dämonen</a>.<br> In den Sargtexten identifizieren sich die Verstorbenen mit Osiris (<i>wsjr NN pn</i>, „dieser Osiris NN“); durch die ausführliche Beschreibung von Osiris' Einbalsamierung und Wiederauferstehung erhoffen sich die Verstorbenen, dass bei ihnen ebenfalls diese Ereignisse gelingen. Die Aspekte eines Totengottes übernahm er wahrscheinlich von <a href="Sokar" title="Sokar">Sokar</a>.

</p><p>Die astrale Repräsentation der Grenze von Dies- und Jenseits ist in der ägyptischen Mythologie der „Himmelsfluss“ <a href="Eridanus_(Mythologie)" title="Eridanus (Mythologie)">Eridanus</a>, den die Verstorbenen mit Hilfe der Götter <a href="Thot" title="Thot">Thot</a> und <a href="Anubis" title="Anubis">Anubis</a> überqueren mussten.

</p><p>Wein, das göttliche Getränk wird mit den Göttern Osiris und <a href="Schesemu" title="Schesemu">Schesemu</a> assoziiert. Osiris wird als Herr des Weins während des <a href="Totenfest_des_Osiris" title="Totenfest des Osiris">Totenfests des Osiris</a> bezeichnet und dies könnte so interpretiert werden, dass er der Spender des Bankettweins war.<sup id="cite_ref-4" class="reference"><a href="#cite_note-4"><span class="cite-bracket">[</span>4<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Fruchtbarkeitsgott">Fruchtbarkeitsgott</h3></div>

<p>Durch die Wiedererstehung ist Osiris zum Fruchtbarkeitsgott geworden. Sir <a href="Alan_Gardiner" title="Alan Gardiner">Alan Gardiner</a> hielt es für möglich, dass der Osirismythos auf ein reales Geschehen zurückgeht.

</p><p>In der <a href="%C3%84gypten_in_griechisch-r%C3%B6mischer_Zeit" title="Ägypten in griechisch-römischer Zeit">griechisch-römischen Zeit</a> wurde am <a href="Ka-her-ka" title="Ka-her-ka">27. Choiak</a> (23. November<sup><a href="Gregorianischer_Kalender" title="Gregorianischer Kalender">greg.</a></sup> seit <a href="Augustus" title="Augustus">Augustus</a>) das „Fest des Auffindens des Unterschenkels von Osiris“ gefeiert. An diesem Tag erschuf Osiris die Gottheit <a href="Nemti_(%C3%A4gyptische_Mythologie)" title="Nemti (ägyptische Mythologie)">Nemti</a> in Form einer Made aus Silber, „die am Kopf eines Rindes befestigt ist“.

Zeugnisse dieser jährlich zelebrierten Osiris-Mysterien konnten bei archäologischen Grabungsarbeiten von <a href="Franck_Goddio" title="Franck Goddio">Franck Goddio</a><sup id="cite_ref-5" class="reference"><a href="#cite_note-5"><span class="cite-bracket">[</span>5<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> und seinem Team in der versunkenen Stadt <a href="Herakleion_(%C3%84gypten)" title="Herakleion (Ägypten)">Thonis-Herakleion</a> gefunden werden.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Verschmelzungen_und_Beinamen">Verschmelzungen und Beinamen</h3></div>

<p>Der <a href="Osirismythos" title="Osirismythos">Osirismythos</a> gilt als einer der wichtigsten <a href="Mythos" title="Mythos">Mythen</a> der <a href="Alt%C3%A4gyptische_Religion" title="Altägyptische Religion">altägyptischen Religion</a>. Im <a href="Mittleres_Reich" title="Mittleres Reich">Mittleren Reich</a> bildete Osiris mit <a href="Ptah" title="Ptah">Ptah</a> und <a href="Sokar" title="Sokar">Sokar</a> eine <a href="Singular" title="Singular">singuläre</a> Gottheit. Außerdem verschmolzen verschiedene Lokalgötter der Frühzeit als Erscheinungsform von Osiris, beispielsweise <a href="Anedjti" title="Anedjti">Anedjti</a>, <a href="Chontamenti" title="Chontamenti">Chontamenti</a>, <a href="Sepa_(%C3%A4gyptische_Mythologie)" title="Sepa (ägyptische Mythologie)">Sepa</a> und Wenen-nefer/Wen-nefer <i>(Wn-nfr)</i>; unter anderem wird Osiris im <a href="Amun" title="Amun">Amun</a>-Tempel von <a href="Hibis" title="Hibis">Hibis</a> mit dem Beinamen <i>Wsjr-wnn-nfr</i> (Osiris-Onophris / Onophrios) genannt („Osiris, der gut ist/Osiris, der vollkommen ist“).<sup id="cite_ref-6" class="reference"><a href="#cite_note-6"><span class="cite-bracket">[</span>6<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Im <a href="Hellenismus" title="Hellenismus">Hellenismus</a> fand eine Zusammenführung des Osiris-Kultes mit dem des <a href="Apis_(%C3%A4gyptische_Mythologie)" title="Apis (ägyptische Mythologie)">Apis-Stieres</a> sowie einigen griechischen Göttern wie <a href="Dionysos" title="Dionysos">Dionysos</a> statt. Die <a href="Ptolem%C3%A4er" title="Ptolemäer">Ptolemäer</a> erhoben Osiris unter dem Namen <a href="Serapis" title="Serapis">Serapis</a> zum Reichsgott (<i>Siehe auch:</i> <a href="Serapeum_(Sakkara)" title="Serapeum (Sakkara)">Serapeum (Sakkara)</a> und <a href="Serapeum_von_Alexandria" title="Serapeum von Alexandria">Serapeum von Alexandria</a>). Serapis wird auf den alexandrinischen Münzen während der römischen Besatzung häufig abgebildet. Als Osirismumie erscheint er nur auf einer Billontetradrachme im 12. Regierungsjahr von Kaiser Hadrian.<sup id="cite_ref-7" class="reference"><a href="#cite_note-7"><span class="cite-bracket">[</span>7<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Mythos">Mythos</h2></div>

<p>Der Osirismythos ist einer der wichtigsten Mythen der ägyptischen Religion. Einzelne Elemente des Mythos findet man, ausgehend von den <a href="Pyramidentexte" title="Pyramidentexte">Pyramidentexten</a> des Alten Reiches, bis in die griechisch-römische Zeit. In geschlossener Erzählform ist der Mythos jedoch erst von dem griechischen Autor <a href="Plutarch" title="Plutarch">Plutarch</a> in seinem Werk <i>Über Isis und Osiris</i> überliefert. Diese Fassung stimmt jedoch in einigen wichtigen Passagen nicht mit den ägyptischen Originaltexten überein, die in sich aber auch nicht vollkommen konsistent sind.

</p><p>Die ägyptische Mythologie beschreibt, dass sich Osiris und <a href="Isis" title="Isis">Isis</a> bereits im Mutterleib liebten und einander Schutz und Geborgenheit spendeten. Deshalb wurden sie als Erwachsene ein Paar. Seit der Geburt ist Osiris das Gegenstück zu seinem Bruder <a href="Seth_(%C3%A4gyptische_Mythologie)" title="Seth (ägyptische Mythologie)">Seth</a>. Er schätzte die guten Dinge, während sein Bruder vom ersten Atemzug nur von Hass und Wut getrieben wurde. Seth nahm seine Schwester <a href="Nephthys" title="Nephthys">Nephthys</a> zur Frau, die Zwillingsschwester der Isis. Dies und der Gegenpol der zwei Götter führten zur gegenseitigen Verabscheuung, und sie begannen sich für lange Zeit zu bekriegen.

</p><p>Eines Tages erfuhr Isis, dass ihre Schwester Nephthys sich als sie ausgegeben und danach mit Osiris geschlafen hatte. Nephthys bekam große Furcht, dass ihr Gatte Seth dies herausfinden könnte, weshalb sie das bald geborene Kind von Osiris aussetzte. Mit Hilfe von Hunden fand Isis dieses Kind, nahm es mit und zog es auf. Später wurde es als <a href="Anubis" title="Anubis">Anubis</a>, Gott der Einbalsamierer und Beschützer der Verstorbenen, ihr Wächter und Begleiter.

</p><p>Zu der Zeit, als Isis dieses Kind fand, tötete Seth seinen Bruder, indem er ihn bei einem Gastmahl überlistete. Er zerstückelte die Leiche des Osiris und verstreute sie im ganzen Land. Daraufhin machte sich die trauernde und verzweifelte Isis auf die Suche nach den Überresten ihres geliebten Gemahls Osiris, um diese anschließend mit Hilfe von <a href="Magie_im_Alten_%C3%84gypten" title="Magie im Alten Ägypten">Magie</a> wieder zusammenzufügen. Durch die Ermordung des Osiris entstand das Jenseits, und so wurde Isis auserwählt, es mit dem <a href="Diesseits" title="Diesseits">Diesseits</a> zu verbinden. Sie übernahm diese Aufgabe und Macht, um mit ihrem Geliebten Osiris ein Kind zu zeugen, welches seinen Vater rächen sollte, sobald es reif und erwachsen genug war. So wurde Isis schwanger und gebar auf dem leblosen Körper des Osiris ihren gemeinsamen Sohn <a href="Horus" title="Horus">Horus</a>, den Sonnengott. Er wurde in <a href="Buto_(Altes_%C3%84gypten)" title="Buto (Altes Ägypten)">Buto</a> aufgezogen, damit er Seth noch nicht zu früh zu nahekommen konnte. Als Horus jedoch herangewachsen war und die Geschichte über seinen Vater erfuhr, empfand er nur noch Hass für Seth und übte jeden Tag, um ihn in einem Kampf schlagen und töten zu können.

</p>

<div class="gallerytext">Wandgemälde des Osiris</div>

</li>

<div class="gallerytext">Osiris im Totenbuch</div>

</li>

</ul></div>

<p>Zusammen mit Isis bewachte Nephthys die letzte Pforte der <a href="Unterwelt" title="Unterwelt">Unterwelt</a>, durch die der Sonnengott zur Oberwelt reiste. Mit Isis beweinte und belebte sie die Verstorbenen, und beide besuchten häufig den Leichnam ihres Bruders und Geliebten Osiris. Während Isis zu ihrem Sohn Horus reiste, stieß Seth nachts beim Jagen das Grab von Osiris auf. Als er seinen verhassten Bruder darin wiedererkannte, war er so erbost, dass er seinen Leichnam in tausend Stücke zerriss. Als Isis dies erfuhr, machte sie sich auf den Weg dorthin, segelte in einem Papyrusboot durch die Sümpfe und suchte alle Stücke ihres Geliebten wieder zusammen. Aus diesem Grunde sprach man immer von mehreren Gräbern des Osiris. Allerdings teilen sich hier wieder die Geschichten. Einige behaupten, dass Isis die einzelnen Glieder des Osiris vergraben habe. Andere hingegen meinen, dass Isis Nachbildungen der Leiche anfertigte und sie mehreren Städten schenkte, damit er dort verehrt werde. Außerdem sollte Seth, sobald er die Oberhand über Horus gewonnen hätte, ihn niemals finden können. Durch die Vielzahl der Gräber sollte er die Lust am Suchen verlieren.

</p><p>Nachdem Osiris seinen Sohn Horus auf der Erde besucht und ihm Mut zum Kampf gegen Seth geschenkt hatte, begann der unerbittliche Kampf, der vier ganze Tage anhielt. Horus ging dabei als Sieger hervor und wurde der neue König von Ägypten.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Hintergrund">Hintergrund</h2></div>

<p>Mit Beginn der <a href="4._Dynastie" class="mw-redirect" title="4. Dynastie">4. Dynastie</a> taucht in den Opferformeln der Privatgräber ein namenloser Gott auf; am Ende der 4. Dynastie dann erstmals namentlich als „Osiris“. Die früheste <a href="Ikonografie" title="Ikonografie">ikonografische</a> Darstellung der Gottheit Osiris ist auf einem Block des Pyramidenbezirks des <a href="Djedkare" title="Djedkare">Djedkare</a> belegt, dem vorletzten Herrscher der <a href="5._Dynastie" class="mw-redirect" title="5. Dynastie">5. Dynastie</a>. Unter <a href="Unas" title="Unas">Unas</a>, dem Nachfolger und letzten König der 5. Dynastie, folgt die erstmalige schriftliche Erwähnung in den Pyramidentexten. Zunächst nahm Osiris im Königskult eine untergeordnete Rolle ein, da Osiris zwar als „Gott der Verstorbenen“ galt, aber nicht als „Gott des Königs“. Der König sah sich <a href="Mythologie" title="Mythologie">mythologisch</a> auf gleicher Ebene und bezeichnete sich daher als „sein Bruder, der mit den Kräften des Osiris ausgestattet ist“. Osiris herrschte in diesem Stadium als „Gott über die menschlichen Verstorbenen“, während sich der König nach seinem Tod als „Gott über die ruhenden Götter im <a href="Jenseits" title="Jenseits">Jenseits</a>“ verstand. Insofern repräsentierte Osiris den „Totengott des Volkes“ und der König den „Totengott der Götter“. Erst mit dem Zusammenbruch des <a href="Altes_Reich" title="Altes Reich">Alten Reiches</a> änderte sich die königliche Distanz zu Osiris.

</p><p>Osiris ist eine Gottheit, die mehr oder weniger urplötzlich auftaucht und erstmalig erst unter König <a href="Niuserre" title="Niuserre">Niuserre</a> erwähnt wird. Er gilt daher als besonders „mysteriös“. In den <a href="Pyramidentexte" title="Pyramidentexte">Pyramidentexten</a> der 5. und 6. Dynastie ist noch keine Rede von einem „Brudermord“, da zu dieser Zeit die Hauptgötter noch keine Verwandtschaftsgrade zugesprochen bekamen (mit Ausnahme von Seth und Horus). Es finden sich zunächst nur vage Andeutungen, dass Seth Osiris etwas angetan hat. Sie beschreiben, dass Osiris „auf seiner Seite liegend“ aufgefunden wurde, eine Umschreibung für den Sturz oder Tod einer Person. Erst später, ab der Mitte der 6. Dynastie, erscheinen erste Passagen, die davon erzählen, dass Seth Osiris getötet hat (allerdings zunächst, ohne ein triftiges oder glaubwürdiges Motiv für die Tat zu nennen). Allerdings widersprechen sich die Passagen innerhalb derselben Inschrift hinsichtlich Osiris' Todesursache: Grabspruch <i>T26</i> und <i>T196</i> beschreiben <a href="Ertrinken" title="Ertrinken">Ertrinken</a>, Grabspruch <i>P53</i> und <i>P522</i> hingegen nennen Tottrampeln durch Seth in Gestalt eines Stiers. In den Pyramidentexten des <a href="Merenre" title="Merenre">Merenre</a> wird erstmals erzählt, wie Horus und Geb die Gebeine des Osiris entdecken, wieder zusammenführen und mit Unterstützung von Isis den Getöteten wieder zum Leben erwecken und ihn dadurch unsterblich machen.

</p><p>Ägyptologen wie Raymond Oliver Faulkner, Alexandra von Lieven und Ian Robert Taylor argwöhnen, dass hier mindestens zwei Mythen um Seth und Osiris vermischt und überdies später von den Ägyptern selbst zu Ungunsten von Seth umgeschrieben wurden. Zum Beweis weisen Eugene Cruz-Uribes, von Lieven und Taylor auf eine interessante Ungereimtheit hin: in der Urfassung auf dem Papyrus Chester Beatty wird Seth mal als „Bruder des Osiris“ (und somit als Horus' Onkel), mal als „der ältere Bruder von Horus“ bezeichnet. Dies gehe eindeutig auf zwei gegensätzliche <a href="Tradition" title="Tradition">Traditionen</a> zurück, von denen jene, die Seth gewogen war, im frühen Alten Reich und davor vorherrschte. Ein weiteres Indiz sei aus den Grabtexten der <a href="12._Dynastie" class="mw-redirect" title="12. Dynastie">12. Dynastie</a> zu Beginn des Mittleren Reiches ersichtlich, die erstmalig Motive für Seths Tat nennen, wobei die Quellen erneut stark voneinander abweichen. In den Pyramidentexten heißt es noch, dass sowohl Seth als auch der Mondgott <a href="Thot" title="Thot">Thot</a> „nicht zu trauern gedachten“ und offenbar beide am Tod von Osiris Interesse hatten (hier versäumen es die Texte, für Thot ein Motiv zu nennen). Nachdem Seth Osiris getötet hat, wendet sich Thot plötzlich gegen Seth, um Letzteren bestrafen zu lassen. Gemäß dieser Version wäre Seth in Wahrheit hereingelegt worden, um als Sündenbock herzuhalten. Eine andere Version erzählt, dass Osiris sich an Seths Gemahlin Nephthys herangemacht habe, worauf diese sich bei Seth beklagte. In dieser Erzählung rückt eindeutig Osiris in ein schlechtes Licht. Die Ägyptologen sehen darin einen Verteidigungs- und Rechtfertigungsversuch zugunsten von Seth, etwas, das in nur etwas späteren Überlieferungen gnadenlos weggelassen und damit vertuscht wird. Gemäß von Lieven und Taylor ist das Motiv dahinter klar: Rufmord gegen Seth um jeden Preis.<sup id="cite_ref-IRT5_8-0" class="reference"><a href="#cite_note-IRT5-8"><span class="cite-bracket">[</span>8<span class="cite-bracket">]</span></a></sup><sup id="cite_ref-AVL_9-0" class="reference"><a href="#cite_note-AVL-9"><span class="cite-bracket">[</span>9<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Zur gleichen Zeit sollte die Brudermord-Legende erklären, wie Osiris zu seiner Macht gekommen war und was er ursprünglich eigentlich für eine Rolle spielte: er verkörperte den verstorbenen König und war der Garant für den ewigen Kreislauf der vergöttlichten Thronfolgerschaft. Er galt daher als Schutzpatron der verstorbenen Könige, der noch lebenden Kronprinzen bis zu deren Krönung und der Totenpriester. Mit seiner Ermordung durch Seth und die Wiederbelebung durch Isis und Anubis erlangte er Unsterblichkeit und konnte nun selbige auch dem verstorbenen König gewähren. Seine Rolle als Richter der Unterwelt und des Jenseits wurde ihm erst sehr viel später, etwa gegen Mitte des Mittleren Reiches, eingeräumt.<sup id="cite_ref-IRT5_8-1" class="reference"><a href="#cite_note-IRT5-8"><span class="cite-bracket">[</span>8<span class="cite-bracket">]</span></a></sup><sup id="cite_ref-AVL_9-1" class="reference"><a href="#cite_note-AVL-9"><span class="cite-bracket">[</span>9<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Der Osirismythos gilt als übertragener Mythos auf die Natur, ohne dass der <a href="Fruchtbarkeitsgottheit" title="Fruchtbarkeitsgottheit">Fruchtbarkeitsgott</a> Osiris selbst als <a href="Vegetation" title="Vegetation">Vegetationsgott</a> wirkt. Dennoch wird er vereinzelt in der Literatur zu Unrecht mit einem Vegetationsgott gleichgesetzt. Von seinem Bruder <a href="Seth_(%C3%A4gyptische_Mythologie)" title="Seth (ägyptische Mythologie)">Seth</a> wurde Osiris im Mythos getötet und von seiner Schwestergemahlin <a href="Isis" title="Isis">Isis</a> wieder zum Leben erweckt. Sein Hauptkultort war <a href="Abydos_(%C3%84gypten)" title="Abydos (Ägypten)">Abydos</a>. Als vierter König der ersten Götterdynastie fungierte er auch als Bestandteil der Götter<a href="Neunheit_von_Heliopolis" title="Neunheit von Heliopolis">neunheit von Heliopolis</a>. In den <a href="Pyramidentexte" title="Pyramidentexte">Pyramidentexten</a> galt Osiris als „Gott des Nordens“.<sup id="cite_ref-10" class="reference"><a href="#cite_note-10"><span class="cite-bracket">[</span>10<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Mit Beginn des <a href="Mittleres_Reich" title="Mittleres Reich">Mittleren Reiches</a> erhielt Osiris in der <a href="%C3%84gyptische_Mythologie" title="Ägyptische Mythologie">ägyptischen Mythologie</a> die gesamte Macht über das Totenreich und stand seither in der Rangordnung über dem König. Seine Bedeutung als einer der wichtigsten <a href="Liste_%C3%A4gyptischer_G%C3%B6tter" title="Liste ägyptischer Götter">Götter des Alten Ägyptens</a> nahm im weiteren Verlauf der altägyptischen Geschichte stetig zu, weshalb sich sein Kult auch über die <a href="Hellenismus" title="Hellenismus">hellenistische</a> Welt verbreiten konnte. Osiris bildete zusammen mit <a href="Horus" title="Horus">Horus</a> und Isis die <a href="Trias_(Religion)" title="Trias (Religion)">Triade</a> von Abydos.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Siehe_auch">Siehe auch</h2></div>

<ul><li><a href="%C3%84gyptische_Mythologie" title="Ägyptische Mythologie">Ägyptische Mythologie</a></li>

<li><a href="Zwei-Br%C3%BCder-Motiv" title="Zwei-Brüder-Motiv">Zwei-Brüder-Motiv</a></li>

<li><a href="Isis-_und_Osiriskult" title="Isis- und Osiriskult">Isis- und Osiriskult</a></li>

<li><a href="Onophrios_der_Gro%C3%9Fe" title="Onophrios der Große">Onophrios der Große</a></li>

<li><a href="Liste_%C3%A4gyptischer_G%C3%B6tter" title="Liste ägyptischer Götter">Liste ägyptischer Götter</a></li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur">Literatur</h2></div>

<ul><li><a href="%C3%89mile_Am%C3%A9lineau" title="Émile Amélineau">E. Amélineau</a>: <i>Le tombeau d’Osiris.</i> E. Leroux, Paris 1899.</li>

<li><a href="Jan_Assmann" title="Jan Assmann">Jan Assmann</a>: <i>Tod und Jenseits im Alten Ägypten.</i> Sonderausgabe. Beck, München 2003, ISBN 3-406-49707-1.</li>

<li><a href="Horst_Beinlich" title="Horst Beinlich">Horst Beinlich</a>: <i>Die „Osirisreliquien“. Zum Motiv der Körperzergliederung in der altägyptischen Religion</i> (= <i>Ägyptologische Abhandlungen.</i> Band 42). Harrassowitz, Wiesbaden 1984, ISBN 3-447-02498-4 (Zugleich: Universität Würzburg, Habilitations-Schrift, 1983).</li>

<li><i>Osiris, Osirisgrab.</i> In: <a href="Hans_Bonnet_(%C3%84gyptologe)" title="Hans Bonnet (Ägyptologe)">Hans Bonnet</a>: <i>Lexikon der ägyptischen Religionsgeschichte.</i> 3. unveränderte Auflage. Nikol, Hamburg 2005, ISBN 3-937872-08-6, S. 477–568.</li>

<li><a href="Julia_Budka" title="Julia Budka">Julia Budka</a>: <i>Der Gott Osiris.</i> In: <i>Kemet.</i> Heft 2, 2000, <span class="-print"><a href="Internationale_Standardnummer_f%C3%BCr_fortlaufende_Sammelwerke" title="Internationale Standardnummer für fortlaufende Sammelwerke">ISSN</a> <span style="white-space:nowrap"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://zdb-katalog.de/list.xhtml?t=iss%3D%220943-5972%22&key=cql">0943-5972</a></span></span>, S. 10–11 (<a rel="nofollow" class="external text" href="http://archiv.ub.uni-heidelberg.de/propylaeumdok/volltexte/2016/3001">Digitalisat</a>).</li>

<li>Julia Budka: <i>Die Osiris-Mysterien in Abydos und das Osirisgrab.</i> In: <i>Kemet.</i> Heft 2, 2000, S. 11–14 (<a rel="nofollow" class="external text" href="http://archiv.ub.uni-heidelberg.de/propylaeumdok/volltexte/2016/3025">Digitalisat</a>).</li>

<li><a href="Adolf_Erman" title="Adolf Erman">Adolf Erman</a>: <i>Die Aegyptische Religion</i> (= <i>Handbücher der Königlichen Museen zu Berlin.</i> Band 9, <a href="Zeitschriftendatenbank" title="Zeitschriftendatenbank">ZDB</a>-ID <span class="-print"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://zdb-katalog.de/list.xhtml?t=844998-3&key=zdb">844998-3</a></span>). 2. umgearbeitete Auflage. Reimer, Berlin 1909.</li>

<li>Adolf Erman: <cite style="font-style:italic">Zum Namen des Osiris</cite>. In: <a href="Georg_Steindorff" title="Georg Steindorff">Georg Steindorff</a> (Hrsg.): <cite style="font-style:italic">Zeitschrift für Ägyptische Sprache und Altertumskunde</cite>. Sechsundvierzigster Band. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig 1909, <span style="white-space:nowrap">S.<span style="display:inline-block;width:.2em"> </span>92–95</span> (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://archive.org/stream/zeitschriftfr46brug/page/92/mode/2up">archive.org</a> [abgerufen am 12. April 2016]).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Osiris&rft.atitle=Zum+Namen+des+Osiris&rft.au=Adolf+Erman&rft.btitle=Zeitschrift+f%C3%BCr+%C3%84gyptische+Sprache+und+Altertumskunde&rft.date=1909&rft.genre=book&rft.pages=92-95&rft.place=Leipzig&rft.pub=Hinrichs%E2%80%99sche+Buchhandlung&rft.volume=Sechsundvierzigster+Band" style="display:none"> </span></li>

<li>Thorsten Fleck: <cite style="font-style:italic">Isis, Sarapis, Mithras und die Ausbreitung des Christentums im 3. Jahrhundert</cite>. In: Klaus-Peter Johne, Thomas Gerhardt, <a href="Udo_Hartmann" title="Udo Hartmann">Udo Hartmann</a> (Hrsg.): <cite style="font-style:italic">Deleto paene imperio Romano. Transformationsprozesse des Römischen Reiches im 3. Jahrhundert und ihre Rezeption in der Neuzeit</cite>. Steiner, Stuttgart 2006, ISBN 3-515-08941-1, <span style="white-space:nowrap">S.<span style="display:inline-block;width:.2em"> </span>289–314</span>.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Osiris&rft.atitle=Isis%2C+Sarapis%2C+Mithras+und+die+Ausbreitung+des+Christentums+im+3.+Jahrhundert&rft.au=Thorsten+Fleck&rft.btitle=Deleto+paene+imperio+Romano.+Transformationsprozesse+des+R%C3%B6mischen+Reiches+im+3.+Jahrhundert+und+ihre+Rezeption+in+der+Neuzeit&rft.date=2006&rft.genre=book&rft.isbn=3515089411&rft.pages=289-314&rft.place=Stuttgart&rft.pub=Steiner" style="display:none"> </span></li>

<li><a href="Franck_Goddio" title="Franck Goddio">Franck Goddio</a>, David Fabre: <i>Osiris – Das versunkene Geheimnis Ägyptens.</i> Prestel, München 2017, ISBN 978-3-7913-5596-2.</li>

<li>John Gwyn Griffiths: <i>The Origins of Osiris and his Cult.</i> In: <i>Studies in the History of Religions.</i> Band 40, 1980, <span class="-print"><a href="Internationale_Standardnummer_f%C3%BCr_fortlaufende_Sammelwerke" title="Internationale Standardnummer für fortlaufende Sammelwerke">ISSN</a> <span style="white-space:nowrap"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://zdb-katalog.de/list.xhtml?t=iss%3D%220169-8834%22&key=cql">0169-8834</a></span></span>, S. 85 f.</li>

<li><i>Osiris.</i> In: <a href="Wolfgang_Helck" title="Wolfgang Helck">Wolfgang Helck</a>: <i>Kleines Lexikon der Ägyptologie.</i> 4. überarbeitete Auflage. Harrassowitz, Wiesbaden 1999, ISBN 3-447-04027-0, S. 213 ff.</li>

<li>Gabriele Höber-Kamel: <i>Vom Kultobjekt zur Allmutter – Die Göttin Isis.</i> In: <i>Kemet.</i> Heft 4, 2000, S. 14–16 (mit vielen Informationen zu Osiris und dem Kult).</li>

<li><a href="Hermann_Junker" title="Hermann Junker">Hermann Junker</a>: <i>Die Stundenwachen in den Osiris-Mysterien. Nach den Inschriften von Dendra, Edfu und Philae</i> (= <i>Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften in Wien. Philosophisch-historische Klasse. Denkschriften.</i> Band 54, Abhandlung 1, <span class="-print"><a href="Internationale_Standardnummer_f%C3%BCr_fortlaufende_Sammelwerke" title="Internationale Standardnummer für fortlaufende Sammelwerke">ISSN</a> <span style="white-space:nowrap"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://zdb-katalog.de/list.xhtml?t=iss%3D%220257-4543%22&key=cql">0257-4543</a></span></span>). Hölder, Wien 1910.</li>

<li>L. Kákosy: <i>Osiris-<a href="%C3%84on_(Philosophie)" title="Äon (Philosophie)">Aion</a>.</i> In: <i>Oriens antiquus.</i> Band 3, 1964, S. 15–25.</li>

<li><a href="Hermann_Kees" title="Hermann Kees">Hermann Kees</a>: <i>Totenglauben und Jenseitsvorstellungen der Alten Ägypter. Grundlagen und Entwicklung bis zum Ende des mittleren Reiches.</i> 4. unveränderte Auflage. Akademie-Verlag, Berlin 1980.</li>

<li>Hermann Kees: <i>Der Götterglaube im Alten Ägypten</i> (= <i>Mitteilungen der Vorderasiatisch-Ägyptischen Gesellschaft.</i> Band 45, <a href="Zeitschriftendatenbank" title="Zeitschriftendatenbank">ZDB</a>-ID <span class="-print"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://zdb-katalog.de/list.xhtml?t=208277-9&key=zdb">208277-9</a></span>). Hinrichs, Leipzig 1941.</li>

<li>Klaus P. Kuhlmann: <i>Zur Etymologie des Götternamens Osiris.</i> In: <i>Studien zur altägyptischen Kultur. (SAK).</i> Band 2, 1975, <span class="-print"><a href="Internationale_Standardnummer_f%C3%BCr_fortlaufende_Sammelwerke" title="Internationale Standardnummer für fortlaufende Sammelwerke">ISSN</a> <span style="white-space:nowrap"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://zdb-katalog.de/list.xhtml?t=iss%3D%220340-2215%22&key=cql">0340-2215</a></span></span>, S. 135–138.</li>

<li>Jürgen Osing: <i>Isis und Osiris.</i> In: <i>Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Abteilung Kairo.</i> (MDAIK) Band 30, 1974, <span class="-print"><a href="Internationale_Standardnummer_f%C3%BCr_fortlaufende_Sammelwerke" title="Internationale Standardnummer für fortlaufende Sammelwerke">ISSN</a> <span style="white-space:nowrap"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://zdb-katalog.de/list.xhtml?t=iss%3D%220342-1279%22&key=cql">0342-1279</a></span></span>, S. 91 ff.</li>

<li><a href="Eberhard_Otto_(%C3%84gyptologe)" title="Eberhard Otto (Ägyptologe)">Eberhard Otto</a>: <i>Osiris und Amun, Kult und heilige Stätten.</i> Hirmer, München 1966.</li>

<li>Andreas Pries: <i>Die Stundenwachen im Osiriskult. Eine Studie zur Tradition und späten Rezeption von Ritualen im Alten Ägypten.</i> 2 Bände, Harrassowitz, Wiesbaden 2011, ISBN 978-3-447-06262-6.</li>

<li><a href="Heinrich_Sch%C3%A4fer_(%C3%84gyptologe)" title="Heinrich Schäfer (Ägyptologe)">Heinrich Schäfer</a>: <i>Die Mysterien des Osiris in Abydos unter König Sesostris III. Nach dem Denkstein des Oberschatzmeisters I-cher-nofret im Berliner Museum</i> (= <i>Untersuchungen zur Geschichte und Altertumskunde Ägyptens.</i> Band 4, Heft 2, <a href="Zeitschriftendatenbank" title="Zeitschriftendatenbank">ZDB</a>-ID <span class="-print"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://zdb-katalog.de/list.xhtml?t=502520-5&key=zdb">502520-5</a></span>). Hinrichs, Leipzig 1904.</li>

<li><a href="Mark_Smith_(%C3%84gyptologe)" title="Mark Smith (Ägyptologe)">Mark Smith</a>: <i>Following Osiris. Perspectives on the Osirian Afterlife from Four Millennia.</i> Oxford University Press, Oxford 2017, ISBN 978-0-19-958222-8.</li>

<li><a href="Richard_H._Wilkinson" title="Richard H. Wilkinson">Richard H. Wilkinson</a>: <i>Die Welt der Götter im Alten Ägypten. Glaube, Macht, Mythologie.</i> Theiss, Stuttgart 2003, ISBN 3-8062-1819-6.</li>

<li><a href="J%C3%BCrgen_Zeidler" title="Jürgen Zeidler">Jürgen Zeidler</a>: <i>Zur Etymologie des Gottesnamens Osiris.</i> In: <i>Studien zur altägyptischen Kultur.</i> (SAK) Band 28, 2000, <span class="-print"><a href="Internationale_Standardnummer_f%C3%BCr_fortlaufende_Sammelwerke" title="Internationale Standardnummer für fortlaufende Sammelwerke">ISSN</a> <span style="white-space:nowrap"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://zdb-katalog.de/list.xhtml?t=iss%3D%220340-2215%22&key=cql">0340-2215</a></span></span>, S. 309–316 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.jstor.org/stable/25152830">Digitalisat</a>).</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Weblinks">Weblinks</h2></div>

<div class="sisterproject" style="margin:0.1em 0 0 0;"><div class="noresize noviewer" style="display:inline-block; line-height:10px; min-width:1.6em; text-align:center;" aria-hidden="true" role="presentation"><span class="mw-default-size" typeof="mw:File"><span title="Commons"></span></span></div><b><span class=""><a class="external text" href="https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Osiris?uselang=de"><span lang="en">Commons</span>: Osiris</a></span></b> – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien</div>

<ul><li>Silvia Wiebach-Koepke: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibelwissenschaft.de/stichwort/11280"><span style="font-style:italic;">Osiris.</span></a> In: <a href="Michaela_Bauks" title="Michaela Bauks">Michaela Bauks</a>, <a href="Michael_Pietsch_(Theologe)" title="Michael Pietsch (Theologe)">Michael Pietsch</a>, <a href="Stefan_Alkier" title="Stefan Alkier">Stefan Alkier</a> (Hrsg.): <i><a href="Das_wissenschaftliche_Bibellexikon_im_Internet" title="Das wissenschaftliche Bibellexikon im Internet">Das wissenschaftliche Bibellexikon im Internet</a></i> (WiBiLex), Stuttgart 2006 ff., abgerufen am 2. Oktober 2023.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einzelnachweise">Einzelnachweise</h2></div>

<li id="cite_note-1"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-1">↑</a></span> <span class="reference-text">David A. Falk: <i>„My Putrefaction is Myrrh“: The Lexicography of Decay, Gilded Coffins, and the Green Skin of Osiris.</i> In: <i><a href="Journal_of_Ancient_Civilizations" title="Journal of Ancient Civilizations">Journal of Ancient Civilizations</a>.</i> Band 33, Nr. 1, 2018, S. 27–39, hier S. 29.</span>

</li>

<li id="cite_note-2"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-2">↑</a></span> <span class="reference-text">Richard H. Wilkinson: <i>Die Welt der Götter im Alten Ägypten.</i> Stuttgart 2003, S. 120ff.</span>

</li>

<li id="cite_note-3"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-3">↑</a></span> <span class="reference-text">Martin Bommas: <i>Der Tempel des Chnum der 18. Dyn. auf Elephantine.</i> Dissertation, Universität Heidelberg 2000, S. 13 (<a rel="nofollow" class="external text" href="http://archiv.ub.uni-heidelberg.de/propylaeumdok/6/1/Bommas.pdf">Volltext</a> PDF).</span>

</li>

<li id="cite_note-4"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-4">↑</a></span> <span class="reference-text">Mu-chou Poo: <cite style="font-style:italic">Wine and Wine Offering in the Religion of Ancient Egypt</cite>. Hrsg.: Kegan Paul International. London 1995, ISBN 0-7103-0501-X, <span style="white-space:nowrap">S.<span style="display:inline-block;width:.2em"> </span>149</span>.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Osiris&rft.au=Mu-chou+Poo&rft.btitle=Wine+and+Wine+Offering+in+the+Religion+of+Ancient+Egypt&rft.date=1995&rft.genre=book&rft.isbn=071030501X&rft.pages=149&rft.place=London" style="display:none"> </span></span>

</li>

<li id="cite_note-5"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-5">↑</a></span> <span class="reference-text">Susanna Petrin: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.tagblatt.ch/kultur/buch-buehne-kunst/ausstellung-osiris-auf-der-spur-der-letzten-grossen-geheimnisse-ld.1611948"><i>Museum Rietberg: Ausstellung «Osiris»: Auf der Spur der letzten grossen Geheimnisse.</i></a> Auf: <i>tagblatt.ch</i> vom 10. Februar 2017, zuletzt abgerufen am 16. Juni 2021.</span>

</li>

<li id="cite_note-6"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-6">↑</a></span> <span class="reference-text"><i>Onnophris.</i> In: Hans Bonnet: <i>Lexikon der ägyptischen Religionsgeschichte.</i> 3. unveränderte Auflage. Nikol, Hamburg 2005, ISBN 3-937872-08-6, S. 545.</span>

</li>

<li id="cite_note-7"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-7">↑</a></span> <span class="reference-text">Ursula Kampmann, Thomas Ganschow: <i>Die Münzen der römischen Münzstätte Alexandria.</i> Battenberg, München 2008, ISBN 978-3-86646-027-0, Nr. 32.458</span>

</li>

<li id="cite_note-IRT5-8"><span class="mw-cite-backlink">↑ <sup><a href="#cite_ref-IRT5_8-0">a</a></sup> <sup><a href="#cite_ref-IRT5_8-1">b</a></sup></span> <span class="reference-text">Ian Robert Taylor: <i>Deconstructing the iconography of Seth</i>. Department of Classics, Ancient History and Archaeology College of Arts and Law Birmingham; University Press, Birmingham 2016, S. 37–41.</span>

</li>

<li id="cite_note-AVL-9"><span class="mw-cite-backlink">↑ <sup><a href="#cite_ref-AVL_9-0">a</a></sup> <sup><a href="#cite_ref-AVL_9-1">b</a></sup></span> <span class="reference-text">Alexandra von Lieven: <i>Seth ist im Recht, Osiris ist im Unrecht! - Sethkultorte und ihre Version des Osiris-Mythos</i>. In: <i>Zeitschrift für Ägyptische Sprache und Altertumskunde.</i> (ZÄS) Band 133, Heft 2, 2006, <span class="-print"><a href="Internationale_Standardnummer_f%C3%BCr_fortlaufende_Sammelwerke" title="Internationale Standardnummer für fortlaufende Sammelwerke">ISSN</a> <span style="white-space:nowrap"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://zdb-katalog.de/list.xhtml?t=iss%3D%220044-216X%22&key=cql">0044-216X</a></span></span>, S. 141–150.</span>

</li>

<li id="cite_note-10"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-10">↑</a></span> <span class="reference-text">Jan Assmann: <i>Tod und Jenseits im Alten Ägypten.</i> 2003, S. 164; Jan Assmann: <i>Ägyptische Hymnen und Gebete.</i> 2. verbesserte und erweiterte Auflage. Universitätsverlag, Freiburg (Schweiz) 1999, ISBN 3-7278-1230-3, S. 52.</span>

</li>

</ol>

<div>

Normdaten (Person): <a href="Gemeinsame_Normdatei" title="Gemeinsame Normdatei">GND</a>: <span class="-print"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://d-nb.info/gnd/118747770">118747770</a></span> | <a href="Library_of_Congress_Control_Number" title="Library of Congress Control Number">LCCN</a>: <span class="-print"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://id.loc.gov/authorities/no2014052767">no2014052767</a></span> | <a href="Virtual_International_Authority_File" title="Virtual International Authority File">VIAF</a>: <span class="-print"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://viaf.org/viaf/61789844/">61789844</a></span> |  | Anmerkung: <i>Siehe auch <a href="Gemeinsame_Normdatei" title="Gemeinsame Normdatei">GND</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://d-nb.info/gnd/120173247">120173247</a> für Osiris Hemag, „des Gottes Osiris spezielle Erscheinungsform“.</i></div>

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